Filosofía y diseño

2021-07-22 14:17:40 Ayer Alejandro me pidió bibliografía para empezar a leer sobre econofeminismo y le envíe esto.

Hoy lo publico aquí, con su permiso. ¿Por qué? Porque el ecofeminismo hoy ha evolucionado hacia posturas que describen lo que podríamos llamar como «ontología ampliada». ¿Qué es eso? El reconocimiento no sólo de que hay otras ontologías, las presencias de otros seres, sino también de otras explicaciones ontológicas, esos seres se explican a sí mismos de manera diversa y distinta de nuestras explicaciones ontológicas. ¿Y esto qué tiene que ver con el diseño? Si alguno habéis leído mi libro sobre diseño, El diseño de nosotros mismos, allí propongo tres problemas éticos fundamentales a la hora de hablar de diseño. Uno gira sobre la figura del diseñador, otro sobre la increíble y a veces desmesurada potencia del diseño para transformar lo que hay y, el tercero, que esa transformación de lo que hay lo reduce a una sóla forma de ser en el mundo. Esta tercera tarea ética del diseñador tiene que ser entendida como una ampliación ontológica del mundo, como la posibilidad de extender las formas de ser y de aparecer de los objetos en el mundo. Una ambición paralela a la ambición econofeminista. Abrir / Cómo

2021-07-21 09:28:46 (Este apunte va al final de este ensayo, pero lo anoto ahora)

Esa incompatibilidad entre arquitectura categorial (la estructura semántico-sintáctica que subyace al aparato lingüístico con el que describimos la realidad) y el mundo producido por la tecnología, esa inadecuación entre ambos mundos o realidades, queda patente, que no justificada, dado que no puede establecerse entre ambos hechos más que una mera correlación y nunca una causalidad, en esa tendencia a recuperar los actos comunicativos no lingüísticos como formas de expresión de juicios morales. Si estoy hablando del gruñido, exabrupto o arcada que aduce la filósofa bio-conservadora ante ideas como el diseño genético de nuestra progenie. De pronto la reacción visceral es entendida como razonamiento moral, quizá el primero de todos los juicios morales, y por eso el más difícil de rebatir. ¿Porque cómo argumentas que algo que me produce asco no me lo produzca? No puedes. La tecnología se ha convertido en una herramienta tan poderosa que no sólo no necesita la descripción del lenguaje, que nos excluye como hablantes –algo que aparece el Adorno, en Illich o en mi propio Mundo hecho y que nos condena a la incertidumbre, como mínimo, ya que sin comprensión no es posible su superación, como afirmaba Jaspers– al ser operada más allá de nuestra propia arquitectura categorial, aquella definición del alemán de la lógica, «es filosofía operada por robots», que sólo puede ser contestada con el grito no-argumentado, por la sinrazón de las tripas.

Esto se refleja con cierta gracia, al fin y al cabo es un libro de humor, en One Billion Years to the End of the World de los hermanos Strugatsky, novela que explora la incapacidad del lenguaje y por tanto de la razón de explicar fenómenos tecnológicos producidos por una aparente supercivilización. Los protagonistas, todas eminencias en disciplinas científicas y técnicas, buscan una explicación a un fenómeno que les impide desarrollar su trabajo y el único recurso posible es refugiarse en lo sobrehumano, sea esto una civilización extraterrestre o un fenómeno sobrenatural. Ante semejante escenario deciden conformarse con la incertidumbre del desconocimiento, puesto que reconocen que no pueden explicar fenómenos irracionales a partir de categorías racionales. Más o menos como nos encontramos nosotros ahora, pero sin chiste. Abrir / Cómo

2021-07-20 15:29:50 Pero plantea varios problemas, todos derivados de la extensión de la idea de identidad más allá del cuerpo (y que en cierta medida vienen a confirmar la idea de que el cuerpo efectivamente cumple la función de envase identitario, delimita lo que somos y hasta dónde lo somos y hasta cuándo):

1. El nacimiento. Se podrían crear nuevas presencias que no tuvieran un antecedente corpóreo, nuevos humanos que nunca hubieran nacido.

2. La muerte. Si el planeta de los vivos está superpoblado, ese limbo-servidor donde habitan esos avatares lo estaría todavía más. Con la acumulación de generaciones muertas se irían ampliando el número de habitantes digitales y, al mismo tiempo, los más antiguos irían perdiendo sus conexiones terrestres, aquellos a quienes consolaban, por lo que permanecerían por los tiempos de los tiempos sin ser invocados, alcanzando un segundo olvido pero esta vez en vida, aunque sea en esa vida digital. Esa second life.
¿Qué hacemos con esos muertos no invocados? ¿Son borrados?
¿Se mantiene un back up en formato comprimido? ¿Quién toma estas decisiones?

3. La copia. La presencia sin ser.

4. El rapto de avatares. Nuevas formas de crimen. Abrir / Cómo

2021-07-20 15:27:28 (Sigo con el ensayo) Abrir / Cómo

2021-07-16 14:11:58 (El lunes sigo con el ensayo. Buen fin de semana) Abrir / Cómo

2021-07-16 14:10:25 Por cierto, si alguien va a estar en Sevilla el 15 y 16 de octubre quizá le interese este curso que damos desde Wait… en colaboración con Magma.

https://www.linkedin.com/posts/magmasevilla_%C3%A9tica-para-dise%C3%B1adores-y-tecn%C3%B3logos-activity-6821756567377985536-deRU Abrir / Cómo

2021-07-15 09:44:38 Presencia sin estar

Lo interesante aquí, además de esa extensión de la presencia más allá de lo corporal, es la imperiosa necesidad de consuelo. ¿Porque quien es el beneficiario de esos avatares, el deceso o el superviviente? Al difunto le da igual, sólo al vivo le afecta. Obviamente. El muerto ya no está para opinar. Ni se le espera. Al menos en formato corpóreo. Sí, porque si esas reencarnaciones fuera efectivas, este estar aquí presentes, terminarían por devaluar el cuerpo. Lo orgánico. Eso tan blando que no soportaría la gravedad si no estuviera sujetado por una estructura ósea dada a las fracturas, que nos acompaña desde el nacimiento hasta la muerte y que, por el camino, se degrada en ese proceso irremediable que se llama envejecer, un proceso irremediable que de momento ni las cremas ni las operaciones han podido detener ni disimular, y que además y sobre todo tiende a doler. El consuelo que prometen esos avatares digitales no sólo es el consuelo del superviviente, capaz de mantener una prendida una llama antes condenada a extinguirse, sino que además promete una emancipación del cuerpo, la desencarnación de las emociones, se puede sentir sin estar de cuerpo presente y, por tanto, estar presente sin estar. Abrir / Cómo

2021-07-14 19:25:44 2. Microsoft acaba de ofrecer otro ejemplo magnifico de esa identidad-servidor (https://www.ubergizmo.com/2021/01/microsoft-chatbot-dead-loved-ones/).

La compañía acaba de patentar un sistema que, a partir de la huella digital –sus aportaciones, comentarios e imágenes en rrss– de un difunto, crear un chatbot para que los familiares puedan conversar con él online. Una suerte de ouija digital en la que, ¡por fin!, se dejaría en paz al espíritu del fiambre y nos centraríamos en buscar consuelo chateando con su avatar. Aquí, y aunque sea un meandro, una apreciación sobre lo mal que palabra que por cierto significó antes reencarnación
qué representación gráfica digital. Así que en este caso se estarían aunando ambos significados. La representación gráfica digital es la reencarnación de aquello que fuimos cuando éramos seres encarnados. Que, sin duda, parece una forma de banalizar el significado de reencarnación pero esa representación gráfica digital ya era una forma de banalizar la idea de avatar, y aquí por ejemplo estoy pensado en la relación Vishnu-Krishna, siendo el último el octavo y quizá más conocido avatar del primero. Abrir / Cómo

2021-07-13 09:24:23 1. Samantha, la instanciación del sistema operativo de Her de Jonze, es un magnífico ejemplo de identidad-servidor. Cuando reconoce a su amante-usuario que mantiene 8.316 conversaciones simultáneas con otros usuarios, de los cuales 641 son sus amantes.

Y Theodore Twombly, el protagonista de la película y uno más de esos cientos de amantes-usuarios, otro. Abrir / Cómo