2019-12-22 05:06:00
Respuesta:
SIFundamento Teológico
Santo Tomás
Suma Teológica
III Parte
Cuestión 59
Artículo 3
Objeciones por las que parece que Cristo no obtuvo por mérito el poder judicial:
1ª. El poder judicial sigue a la dignidad regia, según aquellas palabras de Eclo., 20, 8: Cuando el rey se sienta en su tribunal, disipa todo mal con su mirada. Pero Cristo obtuvo la dignidad regia sin méritos, puesto que le compete por el mismo hecho de ser el Unigénito de Dios, ya que en Lc., 1, 32 se dice: Le dará el Señor Dios el trono de David, su padre, y reinará en la casa de Jacob para siempre. Luego Cristo no obtuvo por sus méritos el poder judicial.
2ª. El poder judicial le compete a Cristo en cuanto que es nuestra cabeza. Ahora bien, la gracia capital no le compete a Cristo por sus méritos, sino que es una consecuencia de la unión personal de la naturaleza divina con la humana, conforme a aquellas palabras: Vimos su gloria, como la del Unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad, y de su plenitud hemos recibido todos (Jn., 1, 14), lo cual pertenece a la noción de cabeza. Luego parece que Cristo no tuvo por sus méritos el poder judicial.
3ª. En I Cor., 2, 15 dice el Apóstol: El espiritual lo juzga todo. Pero el hombre se hace espiritual por la gracia, que no procede del mérito, pues de otro modo, ya no sería gracia, como se lee en Rom., 11, 6. Luego parece que el poder judicial no le conviene a Cristo ni a los demás por méritos, sino sólo por gracia.
Contra esto está lo que se dice en Job 36, 17: Tu causa ha sido juzgada como la del impío; recibirás el juicio y la causa. Y Agustín escribe: Se sentará como juez el que compareció ante el juez, condenará a los verdaderos reos el que falsamente fue reputado reo.
Respondo que nada impide que una y misma cosa le sea debida a alguien por diversos motivos; como la gloria del cuerpo resucitado le fue debida a Cristo no sólo por conformidad con la divinidad y por la gloria del alma, sino también por el mérito del abatimiento de la pasión.
Y del mismo modo debe decirse que el poder judicial le compete a Cristo hombre tanto por su persona divina cuanto por la dignidad de cabeza, y por la plenitud de su gracia habitual; y, no obstante, lo obtuvo también por mérito, de modo que, conforme a la justicia de Dios, fuera juez el que luchó y venció por la justicia de Dios, y el que injustamente fue juzgado.
Por eso dice Él mismo, en Ap., 3, 21: Yo vencí y me senté en el trono de mi Padre. Por trono se entiende el poder judicial, conforme a aquellas palabras del Salmo 9, 5: Se sienta en su trono, y administra la justicia.
Respuesta a las objeciones:
1ª. Esa dificultad procede de considerar el poder judicial en cuanto debido a Cristo por razón de su unión con el Verbo de Dios.
2ª. Tal objeción dimana de la consideración de la gracia capital.
3ª. Esa objeción procede de la consideración de la gracia habitual, que perfecciona el alma de Cristo. Sin embargo, por el hecho de que a Cristo se le deba el poder judicial de esos modos, no se excluye el que se le deba por sus méritos.
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